Testament Newydd Wedi'i ysgrifennu mewn Groeg
Testament Newydd Wedi'i ysgrifennu mewn Groeg

Testament Newydd Wedi'i ysgrifennu mewn Groeg

Ysgrifennwyd ysgrifau Apostolaidd y Testament Newydd mewn Groeg

 Goruchafiaeth y dystiolaeth yw bod llawysgrifau’r Testament Newydd wedi eu tarddu o Roeg gydag eithriadau posibl Mathew ac Hebreaid yn unig. 

Ysgolhaig nodedig FF Bruce, yn Y Llyfrau a'r Parch

“Byddai'r iaith fwyaf priodol ar gyfer lluosogi'r neges hon yn naturiol yn un a oedd fwyaf adnabyddus ledled yr holl genhedloedd, ac roedd yr iaith hon yn barod wrth law. Hi oedd yr iaith Roeg, a oedd, ar yr adeg y dechreuwyd cyhoeddi'r efengyl ymhlith yr holl genhedloedd, yn iaith ryngwladol drylwyr, a siaredid nid yn unig o amgylch glannau Aegean ond ledled Môr y Canoldir Dwyreiniol ac mewn ardaloedd eraill hefyd. Nid oedd Groeg yn dafod ryfedd i'r eglwys apostolaidd hyd yn oed yn y dyddiau pan oedd wedi'i chyfyngu i Jerwsalem, oherwydd roedd aelodaeth eglwys gyntefig Jerwsalem yn cynnwys Iddewon sy'n siarad Groeg yn ogystal ag Iddewon sy'n siarad Aramaeg. Cyfeirir at y Cristnogion Iddewig Groegaidd hyn (neu Hellenistiaid) yn Actau 6: 1, lle darllenwn eu bod yn cwyno am y sylw anghyfartal a roddwyd i weddwon eu grŵp mewn cyferbyniad â rhai'r Hebreaid neu'r Iddewon sy'n siarad Aramaeg. I unioni’r sefyllfa hon penodwyd saith dyn i fod yn gyfrifol amdani, ac mae’n werth nodi bod y saith (i farnu yn ôl eu henwau) yn siarad Groeg ”(t.49).

~

“Fe allwn ni ddweud, mae Paul, hanner ffordd rhwng yr arddulliau gwerinol a mwy llenyddol. Mae'r Epistol at yr Hebreaid ac Epistol Cyntaf Pedr yn wir weithiau llenyddol, ac mae llawer o'u geirfa i'w deall trwy gymorth geirfa glasurol yn hytrach nag un sy'n tynnu ar ffynonellau anlenyddol. Mae'r Efengylau yn cynnwys Groeg fwy gwerinol, fel y gallem ei ddisgwyl, gan eu bod yn adrodd cymaint o sgwrs gan bobl gyffredin. Mae hyn yn wir hyd yn oed am Efengyl Luc. Roedd Luc ei hun yn feistr ar arddull lenyddol lenyddol gain, fel sy'n ymddangos o bedair pennill cyntaf ei Efengyl, ond yn yr Efengyl a'r Actau mae'n addasu ei arddull i'r cymeriadau a'r golygfeydd y mae'n eu portreadu ”(t.55-56).

Geiriadur Newydd y Beibl

“Yr iaith y mae dogfennau’r Testament Newydd wedi’i chadw ynddi yw’r‘ Groeg gyffredin ’(koine), sef lingua franca tiroedd y Dwyrain Agos a Môr y Canoldir yng nghyfnod y Rhufeiniaid” (t.713)

~

“Ar ôl crynhoi nodweddion cyffredinol Groeg y Testament Newydd felly, gallwn roi nodweddiad byr o bob awdur unigol. Mae Marc wedi'i ysgrifennu yng Ngroeg y dyn cyffredin. . . . Mae Matthew a Luke i gyd yn defnyddio testun Markan, ond mae pob un yn cywiro ei solecisims, ac yn tocio ei arddull. . . Mae arddull Matthew ei hun yn llai nodedig nag arddull Luc - mae'n ysgrifennu Groeg ramadegol, sobr ond wedi'i drin, ond eto gyda rhai Septuagintaliaethau wedi'u marcio; Mae Luc yn gallu cyflawni uchelfannau mawr yn y traddodiad Atig, ond nid oes ganddo'r pŵer i gynnal y rhain; mae'n pallu yn ôl yn ôl i arddull ei ffynonellau neu i koine gostyngedig iawn.

~

“Mae Paul yn ysgrifennu Groeg rymus, gyda datblygiadau amlwg mewn steil rhwng ei Epistolau cynharaf a’i Epistolau diweddaraf. . . . Mae James a minnau Peter ill dau yn dangos adnabyddiaeth agos ag arddull glasurol, er yn y gorffennol gellir gweld rhywfaint o Roeg 'Iddewig' iawn hefyd. Mae Epistolau Johannine yn debyg iawn i'r Efengylau mewn iaith. . . Mae Jude a II Peter ill dau yn arddangos Groeg hynod arteithiol. . . Mae'r Apocalypse, fel yr ydym wedi nodi, yn sui generis mewn iaith ac arddull: ni ellir gwadu ei egni, ei bŵer a'i lwyddiant, er ei fod yn tour de force ”(t.715-716).

~

“I grynhoi, gallwn nodi bod Groeg y Testament Newydd yn hysbys i ni heddiw fel iaith 'ddealladwy o'r bobl,' a'i bod wedi'i defnyddio gyda graddau amrywiol o gyrhaeddiad arddull, ond gydag un ysgogiad ac egni, i fynegi yn y dogfennau hyn neges a oedd ar unrhyw gyfrif i'w bregethwyr yn barhaus â neges Ysgrythurau'r Hen Destament - neges gan Dduw byw, yn pryderu am berthynas iawn dyn ag Ef ei hun, yn darparu ei hun y modd cymodi. ”

Ysgrifennwyd Luke-Acts mewn Groeg yn Alexandria

Mae testunau Groeg yn cadarnhau bod Luke wedi'i ysgrifennu yn Alexandria (rhanbarth sy'n siarad Groeg)

Mae coloffonau yn K unical Gwlad Groeg a minwscules 5, 9, 13, 29, 124 a 346 yn dyddio ei Efengyl i'r 15fed flwyddyn ar ôl y Dyrchafael, wedi'u hysgrifennu yn Alexandria.

Mae fersiynau cynnar o'r Syrieg (Aramaeg Peshitta) yn tystio bod Luc ac actau wedi'u hysgrifennu mewn Groeg yn Alexandria

Mae gan o leiaf ddeg llawysgrif o'r Peshitta goloffonau sy'n cadarnhau bod Luc wedi ysgrifennu ei Efengyl yn Alexandria mewn Groeg; mae coloffonau tebyg i'w gweld yn y llawysgrifau Boharic C.1 ac E.1 2 + sy'n ei ddyddio i'r 11eg neu'r 12fed flwyddyn i Claudis: 51-52 OC[1] [2] [3]

[1] Henry Frowde, Fersiwn Goptig yr YG yn Nhafodiaith y Gogledd, Cyf. 1, Rhydychen, Gwasg Clarendon, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey a George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem fersiwn Syrorum, (Rhydychen: Clarendon, 1901), t. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Cyf. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) t.546

Cyfieithiad cyfochrog o Peschito, Luke a prologue, https://amzn.to/2WuScNA

Hyfforddwyd Luke mewn Groeg

Roedd Luc y meddyg, a ysgrifennodd efengyl Luc a llyfr yr Actau, yn feddyg hyfforddedig iawn a oedd yn amlwg wedi'i hyfforddi yn ei grefft yn Alexandria, yr Aifft. Mae’n annerch ei efengyl i “Theophilus mwyaf rhagorol” (Luc 1: 3), fel y mae hefyd yn gwneud llyfr yr Actau (Actau 1: 1). Mae Theophilus, heb os, yn derm Groegaidd. Heb os, ysgrifennwyd efengyl Luc a llyfr yr Actau gan Luc yn yr iaith Roeg. Roedd Luc yn ysgrifennu'n bennaf ar gyfer y byd Gentile, lle siaredir Groeg.

Luc. Y Deyrnas Unedig: H. Frowde, 1924. Cyswllt Llyfr

“Os trown at gwestiynau eilaidd arddull lythrennol a dull o drin ei bynciau, ni allwn ond gael ein taro â harddwch go iawn efengyl Luc. Mae ganddo feistrolaeth ar Roeg dda nad yw unrhyw un o'r efengylwyr eraill yn ei meddiant. Fel sbesimen o gyfansoddiad pur, ei ragair yw'r darn ysgrifennu mwyaf gorffenedig sydd i'w gael yn y Testament Newydd. Mae ei naratif yma, ac eto mewn Deddfau, yn llifo'n rhwydd a gras heb ei gyfateb gan unrhyw ysgrifen hanesyddol arall yn y Testament Newydd. Mae'n ffaith ryfedd fod gan Luc, sy'n gallu ysgrifennu'r Groeg orau o unrhyw un o'r efengylwyr, ddarnau sy'n fwy Hebraeg o ran ysbryd ac iaith na dim sydd wedi'i gynnwys yn yr efengylau eraill. ” 

Geiriadur Newydd y Beibl (t.758)

“Rhaid cyfaddef yn gyffredinol mai Luc yw awdur mwyaf llenyddol y Testament Newydd. Mae ei brolog yn profi ei fod wedi gallu ysgrifennu mewn Groeg anorchfygol, pur, llenyddol ”-. Roedd yn Gentile… O arddull lenyddol Luc ac Actau, ac o gymeriad cynnwys y llyfrau, mae’n amlwg bod Luc yn Roegwr addysgedig. ”

Mae Lladin 1 Clement yn cadarnhau Groeg Luc

Yn fuan ar ôl i Peter a Paul gael eu merthyru yn ystod erledigaeth Neroniaidd 65, ysgrifennodd Clement o Rufain ei Epistol at yr eglwys Corinthian. Ers iddo ddyfynnu Luc 6: 36-38 a 17: 2 yn ei epistol, rhaid bod eglwysi Rhufain a Corinth wedi adnabod yr Efengyl hon erbyn diwedd y 60au. Felly, mae testun Lladin hynafol Luc yn darparu safon cymharu ar gyfer cyrraedd testun Groeg gwreiddiol yr Efengyl hon. 

Dyfyniadau Luc-Acts o'r Hen Destament Septuagint Groegaidd

Daw dyfyniadau o'r Hen Destament yn Luc ac Actau yn helaeth o'r Septuagint Groegaidd. 

Ysgrifennwyd Deddfau mewn Groeg

Ysgrifennwyd Deddfau, sydd o'r un awdur â Luc, mewn Groeg am yr un rhesymau ag yr oedd Luc. Yn y bôn, mae cyfeiriadau at yr iaith Hebraeg yn llyfr yr Actau yn dileu Hebraeg fel iaith wreiddiol y llyfr hwnnw.

Ysgrifennwyd Ioan mewn Groeg yn Effesus

Ysgrifennwyd John yn Effesus (rhanbarth yng Ngwlad Groeg)

Ysgrifennodd Irenaeus yn Llyfr 11.1.1 o Against Heresies fod yr apostol John wedi ysgrifennu ei Efengyl yn Effesus (rhanbarth yng Ngwlad Groeg) a'i fod yn byw i deyrnasiad Trajan. (98 OC) Roedd Effesus yng nghanol rhanbarth lle siaredir Groeg, ac roedd Ioan yn ysgrifennu ar gyfer yr Eglwys gyfan, nid yr Iddewon yn Jerwsalem yn unig.

Mae Eusebius yn dyfynnu Irenaeus hefyd ynghylch ysgrifennu'r efengylau, fel a ganlyn:

“Yn olaf, gosododd Ioan, disgybl yr Arglwydd, a oedd wedi dal yn ôl ar ei fron, yr efengyl unwaith eto, wrth breswylio yn Effesus yn Asia” (t.211).

Mae Llawysgrifau Aramaeg yn tystio mai Ioan ysgrifennodd yr Efengyl mewn Groeg tra yn Effesus

Dysgeidiaeth Syrieg yr Apostolion a thanysgrifiadau yn SyP nododd llawysgrifau 12, 17, 21 a 41 hefyd mai Ioan a ysgrifennodd yr Efengyl mewn Groeg tra yn Effesus. Mae gan fersiwn Syrieg (Aramaeg) John lawer o ddarlleniadau nad oes unrhyw destunau eraill yn eu cefnogi. 

Arwyddion eraill fod John wedi'i ysgrifennu mewn Groeg

Ysgrifennwyd John yn hwyr iawn yn y ganrif gyntaf. Bryd hynny roedd mwyafrif llethol y Cristnogion yn siarad Groeg. Mae'r efengyl wedi'i hysgrifennu mewn Groeg dda.

Nid yw'r mwyafrif o ddyfyniadau uniongyrchol John yn cytuno'n union ag unrhyw fersiwn hysbys o'r ysgrythurau Iddewig.[1]

Mae'r Efengyl yn ymyrryd â chysyniadau o athroniaeth Gwlad Groeg fel y cysyniad o bethau'n dod i fodolaeth trwy LogosYn athroniaeth yr Hen Roeg, roedd y term logos yn golygu egwyddor rheswm cosmig.[2] Yn yr ystyr hwn, roedd yn debyg i'r cysyniad Hebraeg o Ddoethineb. Unodd yr athronydd Iddewig Hellenistig Philo y ddwy thema hyn pan ddisgrifiodd y Logos fel crëwr Duw a chyfryngwr â'r byd materol. Yn ôl Stephen Harris, addasodd yr efengyl ddisgrifiad Philo o’r Logos, gan ei gymhwyso at Iesu, ymgnawdoliad y Logos.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Dyfyniadau o'r Hen Destament yn y Bedwaredd Efengyl: Astudiaethau ar ffurf Testun. Cyhoeddwyr Peeters. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Persbectif Christoleg mewn Diwylliant: Marcio'r Gorwelion. Cwmni Cyhoeddi Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0., t37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). Deall y Beibl (7fed arg.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, t 302-310

 

Ysgrifennwyd Mark yn Rhufain yn yr iaith Rufeinig

Marc wedi'i ysgrifennu yn Rhufain er budd yr eglwys Rufeinig

Yn ôl esgobion cynnar gan gynnwys Papias o Hierapolis ac Irenaeus o Lyon, Mark yr efengylydd oedd dehonglydd Peter yn Rhufain. Ysgrifennodd bopeth a ddysgodd Pedr am yr Arglwydd Iesu. Ar ddiwedd yr 2il ganrif, ysgrifennodd Clement o Alexandria yn ei Hyptoyposes fod y Rhufeiniaid wedi gofyn i Mark “adael heneb iddynt yn ysgrifenedig o athrawiaeth” Pedr. Cytunodd yr holl awdurdodau hynafol hyn fod Efengyl Marc wedi'i hysgrifennu yn Rhufain er budd yr eglwys Rufeinig. 

Ysgrifennwyd Marc yn yr iaith Rufeinig oni bai ei fod yn Aramaeg nac yn Hebraeg

SyP mae nodyn ar ddiwedd Marc yn nodi iddo gael ei ysgrifennu yn Rhufain yn yr iaith Rufeinig.[1] Llawysgrifau Bohairic C.1, D1, ac E.1 o ogledd yr Aifft mae coloffon tebyg.[2] Mae gan y Groegiaid Unicals G a K ynghyd â llawysgrifau minwscule 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 a 543 y troednodyn, “wedi'u hysgrifennu mewn Rhufeinig yn Rhufain.”[3] Groeg oedd prif iaith De'r Eidal a Sisili. Lladin oedd amlycaf yn Rhufain ei hun. O Epistolau Paul a Pedr, roedd llawer yn Rhufain lle roeddent yn rhugl mewn Groeg, fel Silvanus, Luc, a Timotheus. Mae'n ymddangos bod Mark yn gwasanaethu fel Peter i'r troswyr Rhufeinig a oedd yn siarad Groeg a Lladin. Mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion yn credu bod Mark wedi'i ysgrifennu yn Roeg ac mae ychydig yn awgrymu iddo gael ei ysgrifennu yn Lladin. Yr hyn sy'n amlwg fel na chafodd ei ysgrifennu yn Hebraeg nac Aramaeg. 

[1] Philip E. Pusey a George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem fersiwn Syrorum, (Rhydychen: Clarendon, 1901), t314-315. 

[2] (Henry Frowde, Fersiwn Goptig o'r NT yn y Northern Dialect, Cyf. 1, (Rhydychen, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Cyf. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) t.325

Daw Matthew o Mark (ffynhonnell Groeg nad yw'n Hebraeg) ac fe'i hysgrifennwyd mewn Groeg

Ysgrifennwyd Efengyl Mathew ar ôl i Efengyl Marc gael ei hysgrifennu ac yn debygol cyn 70 OC (blwyddyn dinistrio'r Deml yn Jerwsalem). Mae Matthew yn amlwg yn ddibynnol ar Marc am lawer o'i gynnwys gan fod 95% o Efengyl Marc i'w gael yn Mathew ac mae 53% o'r testun air am air (gair am air) gan Marc. Priodolir yr Efengyl i Mathew oherwydd y rhagdybiaeth y gallai peth o'r deunydd ffynhonnell unigryw fod wedi dod oddi wrth Mathew (disgybl i Iesu a oedd gynt yn gasglwr trethi) er bod y rhan fwyaf o'r deunydd ffynhonnell yn dod o Efengyl Marc fel y mae llawer yn ei weld yn addurn ar Mark. Mae rhai ysgolheigion yn credu bod Matthew wedi'i ysgrifennu'n wreiddiol mewn iaith Semitaidd (Hebraeg neu Aramaeg) a'i gyfieithu i'r Roeg yn ddiweddarach. Tystiwyd gan dadau eglwysig fod fersiwn Aramaeg (neu Hebraeg) yn ychwanegol at y Roeg. Efallai bod rhannau a gymerwyd o Marc wedi eu cyfieithu gyntaf o'r Roeg i'r Aramaeg (neu'r Hebraeg). Mae'r copi cyflawn cynharaf o Mathew sy'n weddill mewn Groeg o'r bedwaredd ganrif.

Yr hyn sy'n amlwg yw mai Matthew yw'r cyfuniad o ddeunyddiau ffynhonnell yn hytrach nag un disgybl neu ffynhonnell sengl. Nid yw Matthew wedi'i strwythuro fel naratif hanesyddol cronolegol. Yn hytrach, mae gan Matthew flociau dysgu bob yn ail a blociau o weithgaredd. Ychwanegwyd y priodoliad ar yr Efengyl “yn ôl Mathew” yn olaf. Mae tystiolaeth o briodoli tad yr Eglwys i Mathew yn ymestyn i'r ail ganrif. Mae ganddo adeiladwaith artiffisial sy'n ymgorffori strwythur llenyddol wedi'i ddyfeisio gyda chwe bloc dysgu mawr.

 

Donald Senior, The Gospel of Matthew, Gwasg Abingdon, 1977, tud. 83

Mae'r ffaith fod efengyl Mathew fel sydd gennym yn awr wedi'i hysgrifennu'n amlwg mewn Groeg, a'r dystiolaeth ei bod wedi defnyddio Marc fel ffynhonnell ac y gallai gael ei hysgrifennu yn chwarter olaf y ganrif gyntaf, i gyd yn rhesymau cryf dros amau ​​nad yw Gallai'r Iddew Palesteinaidd a'r casglwr trethi Matthew fod wedi bod yn awdur iddi. Annoeth, felly, fyddai dod i gasgliadau am ystyr yr efengyl ar sail ei hawduraeth apostolaidd yn unig…

Nid yw tystiolaeth fewnol yn arwain at unrhyw adnabyddiaeth fwy manwl gywir o awdur yr efengyl. Defnydd cyfoethog yr efengyl o ddyfyniadau a theipoleg yr Hen Destament, ei chonsyrn â materion Iddewig megis dehongliad o'r gyfraith, ei hymgais amlwg i gysylltu hanes Iesu â hanes Israel, a hyd yn oed ei polemig miniog â'r arweinwyr Iddewig sydd â'r awyrgylch o frwydr fewnol – mae’r holl nodweddion hyn o’r efengyl yn awgrymu ei bod wedi’i chyfansoddi mewn Groeg ac mae ei harddull Groegaidd dda, yn enwedig o’i chymharu â’i ffynhonnell bwysig Mark, y mae Matthew yn aml yn gwella arni, yn awgrymu ymhellach mai Hellenistaidd oedd yr awdur. Iddew, hynny yw, un oedd gartref yn y byd Groeg-Rufeinig. … gall sylwadau ffafriol Mathew am yr “ysgrifennydd … a hyfforddwyd ar gyfer teyrnas nefoedd” (Mth 13:52) a natur feddylgar, drefnus ei naratif efengylaidd awgrymu bod yr efengylwr ei hun yn ysgrifennydd Iddewig, hynny yw Iddew deallus, addysgedig. Roedd Cristnogaeth wedi’i drwytho yn nhraddodiadau Iddewiaeth ac yn ymwneud â dehongli’r traddodiadau hynny yng ngoleuni ei ffydd yn Iesu fel y Meseia a Mab Duw. 

Theodore H. Robinson, Efengyl Matthew, Harper and Brothers Publishers, 1927

Tynnodd yr efengylwr hwn i raddau helaeth ar gasgliad o ddarnau o'r Hen Destament a ddewiswyd fel rhai defnyddiol at ddibenion ymddiheuriadol wrth ddadlau ag Iddewon. Mae cyfeiriad eisoes wedi'i wneud i ddatganiad a briodolwyd i Papias gan Eusebius. Mae hyn yn rhedeg : ' Mathew, felly, a gasglodd yr oraclau ("logia") yn yr iaith Hebraeg. A phob un yn eu dehongli fel y gallai’ (ap. Eusebius, Hist. Eccles., ill. 39) … Gadewir ni, felly, â’r awgrym mwyaf naturiol, sef mai ‘logia’ yw’r Hen Destament. Ni fydd y gwaith a briodolir gan Papias i Matthew yn ddesgrifiad o'r holl Hen Destament; mae hynny'n mynd heb ei ddweud. Ond dichon yn wir mai casgliad o oraclau oedd yn ymdrin â'r Meseia, y rhai a ddefnyddid gan y Cristion i brofi i'r Iddew mai Iesu oedd y Crist. Gwyddom fod y cyfryw gasgliadau yn gyfredol yn y drydedd ganrif, a'u bod yn pasio yn yr eglwys orllewinol dan yr enw ' Tystiolaethau,' ond yn yr eglwys luddewig byddai yr angen am danynt ar unwaith a brys. Ymddengys mai yr esboniad goreu ar iaith Papias yw, fod Matthew wedi parotoi y fath gasgliad o ' Dystiolaethau,' gan ddefnyddio y testyn Hebraeg, a gadael i bob un gyfieithu iddo ei hun yn ol ei angen. (tudalen xvi-xv)

Er bod, wrth gwrs, lawer iawn o Aramaeg yn sail i’n hefengyl, yn enwedig yn yr areithiau a’r sgyrsiau, mae’n berffaith glir—os mai dim ond o’r defnydd a wneir o Marc yn unig—nad cyfieithiad o wreiddiol Semitig cyflawn mohono. Rhaid ei fod wedi cyrhaedd ei ffurf bresenol yn yr iaith Roeg. (xv)

Mae astudiaeth o ddyfyniadau'r Hen Destament yn yr efengyl yn taflu goleuni ar y sylw hwn am Papias. Mae dros ugain o ddyfyniadau yn y rhannau hynny o Mathew sy’n deillio o Marc, a chydag un eithriad posibl (Mathew 26:31) mae’n ymddangos eu bod i gyd yn dilyn testun y LXX. Achos diddorol yw Mathew 13:14, 15, lle mae gan Mark gyfeiriad rhydd, tra bod gan Matthew ddyfyniad cyflawn o’r testun Groeg. Dim ond dau o'r digwyddiadau hyn a gofnodwyd gan Marc sy'n cael eu crybwyll ganddo fel cyflawniadau uniongyrchol o broffwydoliaeth, sef Mathew 3:3 a Mathew 13:14, 15. Prin hanner dwsin o ddyfyniadau o'r fath sy'n cynnwys Q, ac o'r rhain dim ond y rhai sy'n digwydd yn naratif y Temtasiwn yn cael eu cymryd o'r LXX, gyda'r gweddill yn gyfeiriadau braidd yn rhydd yn hytrach na dyfyniadau uniongyrchol. (tudalen xv-xvi)

Mae Matthew yn mewnosod tri dyfyniad (pob un wedi'u dyfynnu fel proffwydoliaeth gyflawn) mewn darnau y mae'n deillio o Marc, ac nid oes yr un o'r rhain wedi'i gymryd o'r LXX. Ym Matt 8:17 a Matt 13:35 cawn rendrad cwbl annibynnol o’r testun Hebraeg, ac ym Matt 11:5 mae gennym ddyfyniad sydd yn agos i’r LXX, ond sy’n dal yn nes at y MT Mewn darnau ‘peculiar’ i Matthew mae gennym saith darn wedi'u dyfynnu fel proffwydoliaeth gyflawn, a dim ond un ohonynt (Mt 1:23, gan bwysleisio'r gair 'virgin') a gymerwyd o'r testun Groeg, a hyd yn oed yma nid yw'r geiriad yn union yr un fath. Yn y chwech arall mae'r dyfyniad naill ai'n gyfieithiad annibynnol o'r MT neu o ryw destun Hebraeg sy'n wahanol i'r hyn sydd bellach yn draddodiadol. Ceir achos diddorol yn Mathew 27:9-10, a ddyfynnir o Jeremeia, er bod y paralel agosaf (nid oes darn o’r Hen Destament sy’n debyg iawn iddo) yn Sechareia 11:12-13. Yr ydym i gyd felly wedi adrodd dwsin o ddarnau a ddyfynnwyd fel rhai a 'gyflawnwyd' yn Iesu. O'r ddau hyn yn cael eu cymryd yn uniongyrchol oddi wrth Mark, a'r LXX yn cael ei ddilyn yn agos, ac yn un arall (o bosibl dau arall) gallwn arsylwi dylanwad y LXX. Mae'r gweddill i gyd wedi'u cyfieithu i'r Roeg yn annibynnol ar destun Hebraeg a all fod yn union yr un fath neu beidio â'r MT (tudalen xvi)

Mae'n amhosibl osgoi'r casgliad bod gan yr efengylwr o'i flaen gasgliad o oraclau a gasglwyd yn wreiddiol yn yr Hebraeg gwreiddiol. Enghraifft Mathew xiii. 14-15 yn awgrymu ei fod ef ei hun yn defnyddio fersiwn Groeg o ddewis, ac yn ei gwneud yn debygol bod ei ' oraclau ' eisoes wedi eu rendro i'r Groeg cyn iddynt ddod i'w ddwylo. Ymddengys fod hyn yn cyfateb yn weddol union i'r hyn y dylem ei ddisgwyl pe byddai ' logia ' Papias yn brawf-destynau addas o'r math sydd mor gyfarwydd yn yr efengyl hon. Byddai'r ffaith y dywedwyd i'r ' logia ' hyn gael eu casglu gan Matthew yn cyfrif am y cysylltiad rhwng yr efengyl a ddefnyddir fwyaf rhyngddynt a'r apostol hwnnw. Y mae gan yr efengylwr, wrth gwrs, lawer o ddefnyddiau ereill i dynu arnynt, ac am y rhan fwyaf y mae yn anmhosibl i ni olrhain ei darddiad. (xvi-xvii)

Ysgrifennwyd yr Epistolau Pauline mewn Groeg

Roedd Paul yn ysgrifennu at Gristnogion ac eglwysi sy'n siarad Groeg. Iaith Roeg Koine, iaith gyffredin Gwlad Groeg a hen ymerodraeth Gwlad Groeg, a ddisodlwyd gan yr Ymerodraeth Rufeinig erbyn amser Crist. Ysgrifennwyd y Testament Newydd mewn Groeg Koine, ac ysgrifennodd Paul y rhan fwyaf ohono.

Yr apostol Paul oedd yr apostol i'r Cenhedloedd. Roedd yn siarad Groeg yn rhugl, ac yn ei defnyddio'n barhaus wrth iddo fynd trwy'r byd Rhufeinig i bregethu'r efengyl. Dim ond pan oedd yn Jwdea, a Jerwsalem, y defnyddiodd Hebraeg yn gyffredinol (Actau 22: 2). Wrth ysgrifennu ei epistolau i'r eglwysi ledled y rhanbarth - Rhufain, Corinth, Effesus, Galatia, Philippi - heb os, ysgrifennodd yn yr iaith Roeg hefyd. Nid oes tystiolaeth o gwbl iddo ddefnyddio enwau Hebraeg i Dduw yn wreiddiol yn lle'r ffurfiau Groegaidd, gan eu bod wedi'u cadw trwy'r canrifoedd.

Llyfr yr Hebreaid

Efallai fod Llyfr yr Hebreaid wedi ei ysgrifennu yn Hebraeg i ddechrau ond nid yw fersiwn o'r fath yn aros mwyach. Mae Eusebius yn adrodd yr honiad canlynol gan Clement:

Eusebius. Llyfr 6, Pennod XIV

2. Dywed mai gwaith Paul yw'r Epistol at yr Hebreaid, a'i fod wedi'i ysgrifennu at yr Hebreaid yn yr iaith Hebraeg; ond fod Luc wedi ei gyfieithu yn ofalus a'i gyhoeddi ar gyfer y Groegiaid, ac felly mae'r un arddull mynegiant i'w gael yn yr epistol hwn ac yn yr Actau. 3. Ond dywed nad oedd y geiriau, Paul yr Apostol, yn ôl pob tebyg wedi eu rhagddodi, oherwydd, wrth ei anfon at yr Hebreaid, a oedd yn rhagfarnllyd ac yn amheus ohono, yn ddoeth nid oedd am eu gwrthyrru ar y cychwyn cyntaf trwy roi ei enw.

4. Yn bellach, dywed: “Ond yn awr, fel y dywedodd yr henadur bendigedig, ers i’r Arglwydd fod yn apostol yr Hollalluog, gael ei anfon at yr Hebreaid, ni wnaeth Paul, fel yr anfonwyd at y Cenhedloedd, oherwydd ei wyleidd-dra danysgrifio ei hun. apostol yr Hebreaid, trwy barch at yr Arglwydd, ac oherwydd ei fod yn herodraeth ac yn apostol i'r Cenhedloedd ysgrifennodd at yr Hebreaid allan o'i oruchafiaeth. ” 

Yr hyn yr ydym wedi'i gadw yw Hebreaid yn y Groeg ac mae'r holl gyfeiriadau testament OT, yn enwedig y rhai mwyaf beirniadol, yn dod o'r Septuagint Groegaidd. Er enghraifft, mae Hebreaid 1: 6 yn dyfynnu’r Septuagint ar gyfer Deuteronomium 32:43, “Gadewch i holl angylion Duw ei addoli” - hepgorir hyn yn y testun Masoretig Hebraeg. Enghraifft arall yw Hebreaid 10:38 sy’n dyfynnu Septuagint Gwlad Groeg ar gyfer Habacuc 2: 3-4, “Os bydd yn crebachu (neu’n tynnu’n ôl), ni fydd fy enaid yn cael unrhyw bleser,” ond dywed yr Hebraeg, “mae ei enaid wedi ei bwffio, ddim yn unionsyth. ” Enghraifft arall yw Hebreaid 12: 6 gan ddyfynnu’r Septuagint ar gyfer Diarhebion 3:12, “Mae’n cosbi pob mab y mae’n ei dderbyn.” Mae'r Hebraeg Masoretig yn darllen “hyd yn oed fel tad y mab y mae'n ymhyfrydu ynddo.” Ni fyddai defnyddio'r Masoretig Hebraeg yn hytrach na'r Septuagint Groegaidd yn gwneud unrhyw synnwyr yng nghyd-destun yr adnodau hyn. Felly mae'n amlwg pe bai Hebreaid wedi tarddu o'r Hebraeg, byddai serch hynny wedi bod yn dyfynnu fersiwn Groeg yr Hen Destament. 

Ysgrifennwyd y datguddiad mewn Groeg

Prif arwydd na ysgrifennwyd Datguddiad yn Hebraeg nac Aramaeg oedd na chafodd ei ddefnyddio yn Eglwysi’r Dwyrain yn ystod y ddwy ganrif gyntaf ac fe’i gwaharddwyd o’r Peshitta Aramaeg. 

Hefyd, dyfynnir Irenaeus ynghylch ysgrifennu llyfr y Datguddiad, a’r rhif dirgel “666,” rhif yr anghrist. Mae Irenaeus yn ysgrifennu:

“Mae hyn yn wir: mae’r rhif hwn i’w gael ym mhob copi da a cynnar ac wedi’i gadarnhau gan yr union bobl a oedd yn John wyneb yn wyneb, ac mae rheswm yn ein dysgu bod rhif enw’r Bwystfil yn cael ei ddangos yn ôl defnydd rhifiadol Gwlad Groeg gan y llythyrau ynddo. . . . ” (t.211).

Mae'r Testament Newydd yn dyfynnu'r Septuagint (Hen Destament Gwlad Groeg) yn bennaf

O'r oddeutu 300 o ddyfyniadau o'r Hen Destament yn y Testament Newydd, daeth tua 2/3 ohonynt o'r Septuagint (y cyfieithiad Groeg o'r Hen Destament) a oedd yn cynnwys y llyfrau deuterocanonical. Ceir enghreifftiau yn Mathew, Marc, Luc, Actau, Ioan, Rhufeiniaid, 1 Corinthiaid, 2 Corinthiaid, Galatiaid, 2 Timotheus, Hebreaid ac 1 Pedr. 

 

Arwyddocâd pryd yr ysgrifennwyd llyfrau'r Testament Newydd

Erbyn mor gynnar ag OC 50 roedd mwyafrif llethol y Cristnogion yn siarad Groeg, nid yn Aramaeg. Pe bai unrhyw un o'r llyfrau hyn wedi'u hysgrifennu cyn OC 40, yna mae'n fwy tebygol y gallent fod wedi cael fersiwn Aramaeg wreiddiol, ond nid yw hyn yn wir. Mae ysgolheigion wedi dadlau mai llyfr ysgrifenedig cynharaf y Testament Newydd yw naill ai Galatiaid neu 1 Thesaloniaid, tua OC 50. Ysgrifennwyd y ddau lyfr hyn yn bendant at siaradwyr Groeg yn bennaf, felly yn naturiol roeddent mewn Groeg. Efallai fod Mark wedi'i ysgrifennu yn y 40au, ond yn fwy tebygol ei fod yn y 50au, felly nid yw'n syndod o gwbl iddo gael ei ysgrifennu mewn Groeg. Ysgrifennwyd 19 i 24 o lyfrau'r Testament Newydd yn glir i neu o ardaloedd lle siaredir Groeg.

Cyfieithwyd yr Aramaic Peshitta NT o'r Roeg

Cyfieithwyd Testament Newydd y Peshitta Aramaeg o'r llawysgrifau Groegaidd yn y 5ed ganrif. Cyfieithwyd yr Hen Syrieg o lawysgrifau Groegaidd cynharach yn yr 2il ganrif. Er i'r cyfieithiad Old Syrieg gael ei wneud o destun Groeg a oedd yn wahanol i'r testun Groeg sy'n sail i adolygiad Peshitta, fe'u cyfieithir o destunau Groeg. [1]

[1] Brock, Y Beibl Yn y Traddodiad Syrieg. t13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Mae'r Peshitta mewn tafodiaith Aramaeg sy'n wahanol nag y byddai Iesu wedi'i ddefnyddio. Nid yw'r Syrieg Peshitta yn rhagori ar y llawysgrifau Groegaidd dim ond yn rhinwedd ei bod yn iaith Aramaeg. 

Mae problemau ychwanegol gydag uchafiaeth Peshitta wedi'u nodi yma: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

Siaradwyd Groeg ym Mhalestina

Mae cyfeiriad at Iddewon sy'n siarad Groeg i'w gael yn glir yn llyfr yr Actau. Yn Actau 6: 1 siaradir am rai Cristnogion cynnar yn Jerwsalem fel “Hellenistiaid.” Dywed Fersiwn y Brenin Iago, “Ac yn y dyddiau hynny, pan luoswyd nifer y disgyblion, cododd grwgnach y Greciaid (Hellenistai) yn erbyn yr Hebreaid (Hebraioi), oherwydd bod eu gweddwon yn cael eu hesgeuluso yn y gweinidogaeth feunyddiol” (Actau 6: 1). Y term Hellenistai yn berthnasol i Iddewon sy'n siarad Groeg, y siaradwyd Groeg yn eu synagogau, a lle heb os, defnyddiwyd yr Ysgrythurau Septuagint yn gyffredin. Mae hyn yn cael ei wirio yn Actau 9:29 lle rydyn ni’n darllen: “Ac fe lefarodd ef (Saul, y newidiwyd ei enw yn ddiweddarach i Paul) yn eofn yn enw’r Arglwydd Iesu, ac roedd yn destun dadl yn erbyn y Greciaid. . . ” Y “Greciaid” neu'r “Hellenistiaid” oedd yr Iddewon Groegaidd, a oedd â'u synagogau eu hunain, hyd yn oed yn Jerwsalem.

Iesu y Meseia: Arolwg o Fywyd Crist, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, t.87

“Groeg oedd y drydedd iaith fawr a siaredir ym Mhalestina. Arweiniodd effaith gorchfygiadau Alecsander Fawr yn y bedwaredd ganrif CC at Fôr y Canoldir yn 'fôr Groegaidd' yn nydd Iesu. Yn y drydedd ganrif ni allai Iddewon yn yr Aifft ddarllen yr Ysgrythurau yn Hebraeg mwyach, felly dechreuon nhw eu cyfieithu i'r Roeg. Daeth y cyfieithiad enwog hwn yn adnabyddus fel y Septuagint (LXX). Roedd Iesu, a gafodd ei fagu yn 'Galilea, o'r Cenhedloedd,' yn byw dim ond tair neu bedair milltir o ddinas ffyniannus Gwlad Groeg Sepphoris. Efallai y bu adegau hyd yn oed pan oedd ef a'i dad yn gweithio yn y ddinas fetropolitan hon a oedd yn tyfu'n gyflym, a wasanaethodd fel prifddinas Herod Antipas tan OC 26, pan symudodd y brifddinas i Tiberias ” 

Dywed Stein ymhellach wrthym fod bodolaeth “Hellenistiaid” yn yr Eglwys gynnar (Actau 6: 1-6) yn awgrymu, o ddechrau’r Eglwys, fod Cristnogion Iddewig sy’n siarad Groeg yn yr Eglwys. Mae'r term “Hellenistiaid” yn awgrymu mai Groeg oedd eu hiaith, yn hytrach na'u hagwedd ddiwylliannol neu athronyddol. Cofiwch, roedd y rhain yn Gristnogion Iddewig yr oedd eu prif iaith yn Roeg - nid athronwyr Groegaidd na'u dilynwyr oeddent, ond dilynwyr Crist Iesu.

Tystiolaeth y gallai Iesu fod wedi siarad Groeg

Mae rhai arwyddion y gallai Iesu fod wedi siarad Groeg fel ail iaith (yn ychwanegol at Aramaeg).

Mae'r pedair Efengyl yn darlunio Iesu yn sgwrsio â Pontius Pilat, archddyfarniad Rhufeinig Jwdea, adeg ei achos (Marc 15: 2-5; Mathew 27: 11-14; Luc 23: 3; Ioan 18: 33-38). Hyd yn oed os ydym yn caniatáu ar gyfer addurniadau llenyddol amlwg o'r cyfrifon hyn, nid oes fawr o amheuaeth bod Iesu a Pilat wedi cymryd rhan mewn rhyw fath o sgwrs. . . Ym mha iaith y gwnaeth Iesu a Pilat sgwrsio? Nid oes unrhyw sôn am gyfieithydd. Gan nad oes fawr o debygolrwydd y byddai Pilat, Rhufeinig, wedi gallu siarad naill ai Aramaeg neu Hebraeg, y goblygiad amlwg yw bod Iesu wedi siarad Groeg yn ei achos gerbron Pilat.

pan wnaeth Iesu sgwrsio â'r canwriad Rhufeinig, cadlywydd milwyr o filwyr Rhufeinig, nid oedd y canwriad yn fwyaf tebygol yn siarad Aramaeg nac Hebraeg. Mae'n fwyaf tebygol bod Iesu wedi sgwrsio ag ef mewn Groeg, iaith gyffredin yr oes trwy gydol yr ymerodraeth Rufeinig (gweler Matt.8: 5-13; Luc 7: 2-10; Ioan 4: 46-53). Byddai swyddog brenhinol o Rufain, yng ngwasanaeth Herod Antipas, Gentile, yn fwyaf tebygol o siarad â Iesu mewn Groeg.

Rydym yn darganfod bod Iesu wedi teithio i ardal baganaidd Tyrus a Sidon, lle siaradodd â dynes Syro-Ffenicaidd. Mae Efengyl Marc yn adnabod y fenyw hon fel Hellenes, sy'n golygu “Groeg” (Marc 7:26). Y tebygolrwydd, felly, yw bod Iesu wedi siarad â hi mewn Groeg.

Yn y cyfrif yn Ioan 12, lle dywedir wrthym: “Ac roedd rhai Groegiaid yn eu plith a ddaeth i fyny i addoli yn y wledd: Daeth yr un peth felly i Philip, sef Bethsaida o Galilea, a’i ddymuno, gan ddweud, Syr , byddem yn gweld Iesu ”(Ioan 12: 20-21). Groegiaid oedd y dynion hyn, ac yn fwyaf tebygol roeddent yn siarad Groeg, yr oedd Philip yn amlwg yn ei ddeall, ar ôl cael ei magu yn rhanbarth Galilea, nid y rhanbarth dŵr cefn y mae llawer wedi tybio, ond “Galilea’r Cenhedloedd” (Matt 4:15) - a man masnach a masnach ryngwladol, lle byddai Groeg wedi bod yn iaith arferol busnes.

Iesu y Meseia: Arolwg o Fywyd Crist, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, t.87

“Roedd dau o ddisgyblion Iesu hyd yn oed yn cael eu hadnabod wrth eu henwau Groegaidd: Andrew a Philip. Yn ogystal, mae sawl digwyddiad yng ngweinidogaeth Iesu pan siaradodd â phobl nad oeddent yn adnabod Aramaeg nac Hebraeg. Felly oni bai bod cyfieithydd yn bresennol (er na chrybwyllir yr un erioed), mae'n debyg bod eu sgyrsiau wedi digwydd yn yr iaith Roeg. Mae'n debyg bod Iesu'n siarad Groeg yn ystod yr achlysuron canlynol: yr ymweliad â Tyrus, Sidon a'r Decapolis (Marc 7: 31ff), y sgwrs gyda'r fenyw Syro-Ffenicaidd (Marc 7: 24-30; cymharwch yn arbennig 7:26) a'r achos cyn Pontius Pilat (Marc 15: 2-15; cymharwch hefyd sgwrs Iesu gyda’r ‘Groegiaid’ yn Ioan 12: 20-36) ”

Tystiolaeth o Hanes a'r Efengylau fod Iesu wedi Siarad Groeg

Papur tymor gan Corey Keating

pdf lawrlwytho

Derbynioldeb cyfieithu’r Enw Dwyfol

Prif gymhelliant i honni bod y Testament Newydd wedi'i ysgrifennu yn Hebraeg yn ôl mathau gwreiddyn Hebraeg, yw'r awydd i fynnu defnyddio ynganiad Hebraeg yr enw dwyfol yn unig. Fodd bynnag, nid oes tystiolaeth Feiblaidd bod yn rhaid i Dduw gael ei alw gan Ei enwau a'i deitlau Hebraeg yn unig. Nid oes tystiolaeth Feiblaidd nac ieithyddol sy'n gwahardd defnyddio enwau a theitlau Saesneg i Dduw.

Pe bai Hollalluog Dduw eisiau inni ddefnyddio’r enwau Hebraeg ar gyfer Duw yn unig, yna byddem yn disgwyl y byddai ysgrifenwyr y Testament Newydd wedi mewnosod yr enwau Hebraeg ar gyfer Duw pryd bynnag y byddent yn ei grybwyll! Ond nid ydyn nhw'n gwneud hynny. Yn lle, trwy'r Testament Newydd maen nhw'n defnyddio ffurfiau Groeg enwau a theitlau Duw. Maen nhw'n galw Duw yn “Theos” yn lle “Elohim.” Maent hefyd yn cyfeirio at Hen Destament Gwlad Groeg (Septuagint) sydd hefyd yn defnyddio enwau Groeg ar Dduw.

Hyd yn oed pe bai rhai rhannau o'r Testament Newydd wedi'u hysgrifennu yn Hebraeg (fel efengyl Mathew), fel mae rhai'n awgrymu, onid yw'n anhygoel na gadwodd Duw y llawysgrifau hynny - yn lle hynny mae Ysgrythurau'r Testament Newydd wedi'u cadw yn yr iaith Roeg, gyda ffurfiau Groeg ei enw a'i deitlau.

Nid oes un llyfr o'r Testament Newydd wedi'i gadw yn Hebraeg - dim ond mewn Groeg. Dyma dystiolaeth prima facie nad yw un iaith nad yw Hebraeg i’w haeru dros Roeg, ac nad yw’n anghywir defnyddio ffurfiau enw Duw wrth iddynt gael eu cyfieithu o’r Hebraeg neu Roeg. Nid oes unrhyw le yn y Beibl yn dweud wrthym ei bod yn anghywir defnyddio enwau Duw mewn Aramaeg, Groeg, neu unrhyw iaith arall ar y ddaear.

Dadl ysblennydd yw honni bod yn rhaid i'r Testament Newydd fod wedi'i ysgrifennu yn Hebraeg, a gorfod cynnwys yr enwau Hebraeg am Dduw yn unig. Mae holl dystiolaeth y llawysgrifau yn pwyntio fel arall. Nid oes gan y rhai sy'n gwadu bod yr Hen Destament yn cadw gwybodaeth enw Duw yn ffyddlon, ac sy'n honni bod y Testament Newydd wedi'i ysgrifennu yn Hebraeg yn wreiddiol, gan ddefnyddio'r enwau Hebraeg ar gyfer Duw, heb dystiolaeth na phrawf o gwbl i ategu eu honiadau. Ni ddylem addasu'r theori hon pan fydd goruchafiaeth y dystiolaeth yn cefnogi awduraeth Gwlad Groeg y Testament Newydd.

Cyhoeddodd Pedr: “O wirionedd, rwy’n gweld nad yw Duw yn barchu personau: Ond ym mhob cenedl mae’r sawl sy’n ei ofni, ac yn gweithio cyfiawnder, yn cael ei dderbyn gydag ef.” (Actau 10: 34-35)

Sylwadau uchod wedi'u haddasu o ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Ynganiadau lluosog enw Iesu

Mae yna rai sydd hefyd yn mynnu defnyddio ynganiad Hebraeg o Yahusha am enw Iesu ers, mewn theori, dyma sut y byddai ei enw yn ynganu yn Hebraeg. Fodd bynnag, yn ymarferol nid oes tystiolaeth llawysgrif nac arysgrif fod Iddewon erioed wedi cael ei alw'n hyn gan Iddewon mewn Cristnogaeth gynnar. Gan Iddewon nad ydynt yn Hellenized, byddai Iesu wedi cael ei alw gan un o sawl ynganiad Aramaeg fel y mae Yeshua, Ie, Yishu, or Eashoa. Aramaeg (tebyg i Syrieg y Peshitta) oedd iaith Semitaidd gyffredin yr oes. 

Ers i’r Eglwys gynnar ddefnyddio’r termau Groeg ac Aramaeg ar gyfer Iesu yn rhychwantu ar draws y Testament Newydd, dylem fod yn fodlon â nhw yn ogystal â pheidio â gosod gofyniad mai dim ond mewn un iaith y gellir ynganu enwau penodol. 

Y Groeg Iēsous Mae (Ἰησοῦς) yn deillio o ynganiad Aramaeg Eashoa ( hanes ). I glywed yr ynganiad Aramaeg gweler y fideo isod- hefyd trwy'r ddolen hon: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc